1985年，哈拉维发表了一篇题为“赛博格宣言:20世纪晚期的科学、技术和社会主义的女性主义”的文章，集中阐述了她的主要思想，影响很大。而这篇文章不仅确立了“赛博格女性主义”，也被奉为20世纪女性主义理论的经典之一。

　　“赛博格”(也有译“电子人”)被定义为依据和运用一定的科学技术、包括电脑对人的身体性能、机能进行的控制与改造，例如安装了假肢、假牙、心脏起搏器，就可使人获得或者增强身体的某些功能。而运用更先进的电子、生物技术，则有可能超越自然人体原本的限度，造成在性能和机能上更加强大的新的人的身体。因此，凡是在自然身体上装有假肢、假牙、植入心脏起搏器或者某种晶片的人，也就可称之为是“赛博格”。无疑，这是现代社会越来越普遍的趋势。就此，哈拉维认为，我们都是拼装而成的机器与有机体的混血儿，简言之，我们都是“赛博格”，“赛博格”即是我们的本体。

　　哈拉维认为，“赛博格”的出现，并不仅仅只是关于机器与人类的“拼合”，因为机器和人类一样，都不是一成不变的。成为“赛博格”，更深的意味是对于“拼合”的生物体，是难以依据一定范畴进行划分的，它最终使“自身”这个范畴失去意义，并引发出一系列哲学与科学问题。

　　首先，它使社会与自然的区分复杂化了。“赛博格”是自然有机体与技术机器、技术手段的结合，它使原本完全“自然而然”的身体具有了“拼合”、“嵌入”的特点，转而成为一种“新的合成生命体”。这一情况，不仅穿越了自然有机体和技术机器的边界，模糊了物理世界和非物理世界的边界，并搅浑了两者之间那些习以为常的界线。因此，“赛博格”所隐喻的，是原本鲜明对立的两极模糊化了。如现代生物技术使番茄带有深海鲽鱼的基因，这不仅模糊了物种的界线，更模糊了植物与动物的界线，无性生殖技术则模糊了雄、雌两性在生殖活动中的分工。如此类推，男女基于传统观念在经济、政治、社会、家庭中的分工及扮演不同的角色，也将被模糊化，出现“女性男人”也不是没可能的了。

　　其次，哈拉维还断言，“赛博格”不只是简单地出现，它还意味着它所存在的世界正在被改变。因此，她将“赛博格”称为“后性别世界的生物”，意指那些通过医学技术、尤其是生殖技术，不仅使传统的性别与性别关系遭遇挑战，更造就了一个有别于传统的“后性别世界”。如克隆技术已打造出了绵羊“多莉”，虽目前还未有克隆人出现，却不能保证这种情况永不发生。这意味着科学技术的发展与应用，将使人类繁衍并非一定要以男女两性的结合来实现，男女的性别特质也必将随之而改变。哈拉维还特别指出，性别其实从来就不是“自然而然”的，而是在复杂的竞争话语中及相关社会实践中产生的，是一个被社会构造的范畴。

　　第三，哈拉维认为，“赛博格”还促进了人的“新主体”的诞生，超越了以往用一种固定的、一成不变的方式对身份的确认，如以民族、种族、性别和阶级等来界定人的身份。这样的超越有助于克服冲突，利于建立一个“多元的、没有清楚边界的、相互冲突的、非本质的”主体概念。“赛博格”不仅正在改变这个世界，也正在改变生存于这个世界的主体——人。“新主体”的人无须担忧自己与动物、机器之间有某种“亲属”关系，不再顾虑人与人之间只能达到部分同一，且容忍不同的意见和立场。“赛博格”式的“新主体”，不再追求、也毋须在某个原初点上实现最完整的统一，相反对差异、偏好、反讽、个性化则抱着坚定不移的态度。

　　最后，也最根本的是“赛博格”毁掉了人类对自身被救赎的祈望。人不再被理解为是上帝用泥土抟造的“自然物”。相反，人制造机器且寄生于机器，机器成为任何一个普通人肢体的延伸，人也成为机器上的一个部件。这样的人即“赛博格”，根本就不是从完美的原始统一体中分化而来的，因而也无须回归，它只是一个“拼合”的混血杂种，却适应这个世界。在此意义上哈拉维说:“我宁愿成为一个‘赛博格’，而不是女神！”